MAKNA BAHAGIA MENURUT PANDANGAN ARISTOTELES (Bagian 2)

MAKNA BAHAGIA MENURUT PANDANGAN ARISTOTELES

(Bagian 2)

Sedangkan argumen Aristoteles terhadap kehormatan, keunggulan dan kekayaan tergantung pada analisis konseptual fakta setiap kasus, argumen melawan kesenangan juga menunjukkan pengaruh "baik pendidikan". Dia dan pendengarnya dimaksudkan menemukan kehidupan seperti penghinaan bagi orang-orang bebas. Penganutnya diklasifikasikan sebagai jenis orang yang rendah, sedangkan mereka yang mencari kehormatan diklasifikasikan sebagai 'sempurna' dengan perbandingan. Ini bukan hanya refleksi dari jenis pendidikan tertentu, karena alasan diberikan untuk hukuman. Para pencari kesenangan yang bebas tidak menetapkan pada apa yang manusia yang berciri khas: apa ini manusia menilai terbaik untuk menghabiskan waktu mereka seperti ternak. Ada sesuatu yang dekat dengan inkoherensi logis disini. Untuk bagaimana bisa masuk akal untuk memilih kehidupan yang, hidup dengan penuh, akan memerlukan satu, pada dasarnya, telah berhenti menjadi, karena salah satu tidak bisa berdua benar-benar hidup dan menjadi apa yang pada dasarnya adalah, yaitu manusia? Namun, sejauh tidak koheren yang bersangkutan, para pencari kesenangan tampaknya tidak lebih serius bingung daripada mereka yang mengejar kehormatan seolah-olah itu berakhir mengejar, atau mereka yang semuanya pada keunggulan, seperti disposisi hanya bisa lebih diinginkan daripada penggunaan hidup itu. Namun Aristoteles jelas menganggap para pencari kesenangan lebih buruk dari sekedar kebingungan konseptual, dan karenanya lebih buruk daripada yang lain.

Apa ini sikap moral nya, yang diduga dimiliki oleh pendengarnya, apa hubungannya dengan pertanyaan tentang sifat kebahagiaan? Hanya bahwa kami tidak dapat menerima definisi yang diusulkan kebahagiaan yang menemukan ekspresi praktis dalam perilaku orang semacam kita sendiri tidak bisa berharap untuk menjadi, jika kita semacam itu, kita tidak diragukan lagi harus menjadi siapa kami. Hal ini diperlukan sekarang, demi kejelasan, untuk mendaftar fakta bahwa perubahan pembahasan Aristoteles antara gagasan pada kebaikan tertinggi sebagai macam tertentu dari kehidupan, dan gagasan itu karena beberapa elemen dalam kehidupan yang mungkin mendominasi kehidupan di arti logis dari typifying itu. Untuk satu tidak ada yang serius menunjukkan bahwa hidup bahagia bisa terdiri dari apa-apa kecuali kesenangan atau apa-apa kecuali kehormatan atau kesempurnaan atau tindakan baik atau kegiatan teori; dan mungkin semua orang akan setuju bahwa setiap jenis kehidupan yang mengklaim untuk menjadi bahagia akan berisi beberapa ukuran beberapa barang tersebut, serta hal-hal lainnya kebaikan seperti kesehatan, kemakmuran, teman-teman. Perbedaan antara jenis kehidupan yang disurvei dalam diskusi sebelumnya berada, lebih tepatnya, di sentralitas satu atau lain dari barang-barang terbatas.Mereka terbatas dalam arti bahwa mereka tidak bisa benar-benar di mana-mana.

Tapi dalam beberapa hal mereka menumpahkan cahaya yang di mana-mana. Baik pusat kehidupan adalah salah satu yang, jika kehidupan yang benar dianggap sebagai bahagia, akan menjadi sumber yang menjadi kehidupan yang bahagia. Jadi dalam setiap kehidupan yang tidak sembarangan, tetapi memiliki pusat, apa menempati posisi 'sentral baik' adalah yang subjek (dengan tindakannya) menegaskan untuk menjadi apa yang akan membuat hidupnya bahagia dan dia orang yang bahagia. Saya hanya mengatakan bahwa kebaikan utamanya dilihat oleh dia sebagai apa yang akan membuat hidupnya bahagia, karena Aristoteles menegaskan bahwa kehidupan yang bahagia, bahagia, membutuhkan lebih dari kebaikan pusat. Hal ini sebagian karena memerlukan hal-hal lain menjadi hidup sama sekali, dan juga karena kebaikan pusat tidak dapat sepenuhnya dinikmati kecuali hal-hal lain membuat ini mungkin. Jadi langsung setelah menawarkan definisi sendiri tentang kebaikan pusat, ia mengatakan: "Tapi itu harus dalam kehidupan lengkap. Untuk satu menelan tidak membuat musim semi, juga tidak satu hari; juga sama tidak satu hari atau waktu yang singkat membuat kita diberkati atau bahagia. Ini berarti bahwa hidup bahagia harus dari kurun waktu yang layak, cukup lama potensinya untuk menjadi yang sebenarnya; dan itu harus berisi berbagai dan kecukupan kebaikan yang lain. Untuk musim semi tidak dibuat oleh hanya pengulangan, baik, dari menerima dan hari, tapi dengan banyak tanda yang berbeda dari musim semi dimana tidak semua datang pada satu hari. Menurut bagian ini, orang yang bahagia adalah orang yang memiliki kehidupan yang bahagia (dimana bukan untuk mengatakan bahwa dia selalu bahagia sepanjang hidupnya, bagi seseorang dan hidupnya bisa berhenti untuk menjadi bahagia.

Jadi kebahagiaan (1) dari orang bahagia (kualitas abstrak nya bahagia) logika tergantung pada nya memiliki kehidupan yang bahagia. Di sisi lain, 'kebahagiaan' juga bisa berarti (2) hidup bahagia (yang merupakan sesuatu yang konkret), seperti ketika kita ingin kebahagiaan pasangan yang baru menikah. Tapi ini bukan satu-satunya arti dari kata itu. Hal ini juga dapat mengandung arti (3) kualitas abstrak kebahagiaan dimana semua kehidupan bahagia tertentu memiliki kesamaan. (Sekarang kebahagiaan dalam pengertian ketiga (kebahagiaan hidup bahagia) logika tergantung pada kehidupan yang mengandung sebagai sentral kebaikan khusus yang di atas semua orang lain, apa pun sifat kebaikan yang mungkin. kebaikan yang merupakan sumber atau prinsip dimana kehidupan yang bahagia dan orang merasa bahagia. Dan Aristoteles, dengan alasan logis dan metafisik diwarisi dari Plato, menyamakan signifikasi utama dari istilah 'T' dengan sumber, yang lain biasanya digambarkan sebagai 'T', mereka layak mendeskripsi. Oleh karena itu untuk 'kebahagiaan' kelak menandakan (4) kebaikan yang merupakan pusat bahagia. Demikian pula ketika ia berbicara tentang 'kebaikan tertinggi' atau 'akhir tertinggi'. Ungkapan-ungkapan ini kadang-kadang mengacu pada semacam terbaik dalam hidup, tapi dalam penggunaan nya mereka umumnya mengacu pada baik yang fokus dalam kehidupan terbaik. Sekarang kita akan mempertimbangkan bagaimana untuk memahami gagasan di atas, sekarang diambil untuk diberikan, seseorang yang baik, sehingga untuk berbicara, kebaikan dalam kehidupan yang baik atau bahagia. Untuk mengingat bahwa kehidupan tersebut harus mencakup banyak hal lainnya dan banyak barang lainnya (apa yang beberapa dari mereka, Aristoteles akan jelaskan nanti, dan mengapa), bagaimana kita bisa mengklaim bahwa salah satu yang paling utama kebaikan itu hidup ketika masing-masing diperlukan untuk merasa bahagia? Tidak ada salah satu dari mereka adalah lebih penting dari yang lain, karena tidak adanya membuat hidup kurang dari senang; maka tidak ada yang lebih dekat daripada yang lain untuk menjadi cukup untuk hidup bahagia.

 Apakah kita tidak belajar dari John Stuart Mill bahwa sine qua non dari suatu peristiwa yang sama dapat disebut penyebabnya, tergantung pada kepentingan kita? Dengan bahasa yang memadai dan perlu meratakan perbedaan logis yang tidak dapat ditangkap dari berbagai segi kemudian. Misalnya, perbedaan antara penentu jenis sesuatu itu dan faktor-faktor yang diperlukan untuk keberadaan atau terjadi karena apa pun itu. Perbedaan ini mungkin lebih mudah untuk diterapkan dalam biologi daripada di modern (sebagai berbeda dari Aristoteles) fisika. Gen menentukan apa makhluk   hidup berkembang sebagai; itu perkembangannya terjadi adalah karena faktor lingkungan. Sekarang yang baik pusat adalah salah satu dimana menghargai agen yang paling dan tanpa dimana barang lainnya akan ada gunanya baginya. Dan yang cukup untuk membangun keunggulan logis.