MAKNA BAHAGIA MENURUT PANDANGAN ARISTOTELES (Bagian 1)

MAKNA BAHAGIA MENURUT PANDANGAN ARISTOTELES

(Bagian 1)

Apa tujuan tertinggi? Tidak ada kesepakatan kecuali pada sebuah kata. Semua orang baik orang biasa dan orang sempurna, berbicara tentang 'kebahagiaan' (eudaimonia), dan membawanya bahwa hidup dengan baik dan melakukan dengan baik adalah sama sebagai bahagia. Tapi di sini kesepakatan berakhir untuk berpikir itu sesuatu yang sederhana dan jelas, seperti kesenangan, kekayaan, atau kehormatan; mereka berbeda, namun, satu sama lain-dan bahkan sering orang yang sama mengidentifikasi dengan hal-hal yang berbeda, dengan kesehatan ketika ia sakit, dengan kekayaan ketika ia miskin; namun, sadar kebodohan mereka, mereka mengagumi mereka yang memberitakan beberapa hal besar yang berada di atas pemahaman mereka. Namun, jika kita hadir untuk bagaimana orang menjalani kehidupan mereka daripada apa yang mereka katakan. Tampaknya orang-orang biasa dan kasar mengidentifikasi kebahagiaan dengan kesenangan dan akan puas dengan hidup kepuasan. Tapi dua jenis lain dari kehidupan, serta kehidupan kesenangan, yang diperdebatkan mungkin ideal oleh orang-orang yang berbicara tentang hal-hal ini. Salah satunya adalah 'politik', yang lain 'teori'. Sekarang hidup senang, sebagai rakyat biasa memahaminya, adalah hanya cocok untuk hewan ternak. Untuk memilih itu menunjukkan mentalitas budak, meskipun pilihan mendapat kemiripan kehormatan dari fakta bahwa orang-orang dengan kekuatan dan kenyamanan, dalam posisi (kebalikan dari budak) untuk hidup seperti yang mereka inginkan, menyerahkan diri ke kesenangan termanja.

Orang berkualitas tampaknya hidup untuk kehormatan. Tapi kehormatan, mereka yang mengejar kehormatan melakukannya benar-benar karena mereka ingin kepastian bahwa mereka baik, karena mereka menginginkan rasa hormat dari orang-orang yang membawa pertimbangan beban, dan yang menghormati mereka untuk kebajikan atau kesempurnaan pribadi, tidak apa-apa lagi. Hal ini menunjukkan bahwa kesempurnaan lebih baik dari kehormatan. Tetapi bahkan kesempurnaan tidak bisa bahagia. Itu karena merupakan disposisi tidak ada aktivitas, dan karena itu konsisten dengan ketidak beruntungan yang ekstrim. Orang baik masih dianggap sebagai baik bahkan ketika tidur atau dalam kesulitan, tapi di dunia nyata kehidupan tidak aktif atau penderitaan tidak akan pernah disebut bahagia, bahkan jika di ruang kelas orang terkadang mempertahankan posisi itu orang yang baik bisa bahagia sementara sangat menderita. Kehidupan teoritis akan dipertimbangkan kemudian, dan Aristoteles mengatakan apa-apa tentang hal itu. Adapun hidup menghasilkan uang, ini dilakukan di bawah kendala kebutuhan, sedangkan kebahagiaan (dia menyiratkan) adalah bebas dan tanpa beban. Dalam kasus apapun, tujuannya adalah jelas bukan kebaikan tertinggi, karena kekayaan yang baik hanya karena

berguna untuk hal-hal lain. Hal ini sesuai dengan pernyataannya sebelumnya tentang ketidak tepatan etika bahwa di sini dia mengatakan bahwa nilai-nilai orang ini ditunjukkan dalam bagaimana mereka hidup. Tindakan membawa pertimbangan nilai yang menyatakan bahwa apa yang dikejar berharga sebanding dengan kepentingan praktis itu berlaku untuk individu. Fakta bahwa penilaian actional seperti dalam praktek yang tdk jelas dan serba-nebula terikat dengan keterangan yang tidak relevan tidak mempengaruhi status mereka sebagai tuntutan evaluatif. Bahkan untuk proposisi secara lisan menyatakan etika filosofis terinfeksi ketidakpastian. Tidak diragukan lagi penilaian dalam praktek dibuat antara lain dalam menanggapi keadaan seseorang (seperti ketika sakit menyamakan kebahagiaan dengan kesehatan, kikir dengan kekayaan), namun hal ini tidak menempatkan mereka di luar kritik rasional. Dengan demikian kehormatan, kekayaan dan keunggulan tidak masuk akal sebagai tujuan tertinggi, bahkan jika kadang-kadang orang bertindak seolah-olah mereka lakukan.48 Pada saat yang sama, tindakan tersebut bukan hanya tidak rasional, karena dalam setiap kasus itu hal yang lebih tinggi dari segi kehormatan, atau kesempurnaan atau kekayaan ditampilkan sebagai kurang tertinggi sangat erat terikat dengan akhir ilusi. Penilaian dalam praktek membawa banyak arti dimana agen sendiri tidak perlu dibedakan. Jika saya putus asa untuk mencari nafkah atau rasa hormat dari orang lain, apakah saya mempertimbangkan apakah saya mencari ini untuk kepentingan sendiri atau untuk kepentingan sesuatu yang lain yang membuat rasa ingin kemakmuran atau rasa hormat? Apa yang harus saya lakukan untuk mendapatkan mereka adalah sama dalam kedua kasus, dan pada tingkat tindakan bedanya tidak perlu memiliki perwujudan.

Dengan demikian perilaku bukanlah rasional atau tidak rasional tetapi berpotensi baik, dan hanya refleksi dapat melepaskan diri langsung dari cara yang salah menilai yang lain. Hal ini penting, karena pernyataan yang terkandung dalam perilaku tersebut adalah salah satu yang besar. Aristoteles sedang mempertimbangkan berbagai kehidupan yang diklasifikasikan standard atau gaya hidup, yang masing-masing ditandai oleh mengejar suatu tujuan tertentu. Dalam konteks ini kehidupan yang menggambarkan baik atau terbaik, tidak hanya bahwa tujuannya adalah yang terbaik pada saat itu. Dengan demikian masing-masing kehidupan memuat, jika berhasil hidup, bukan hanya itu prestasi atau kepemilikan yang diduga sumber kebahagiaan, tetapi juga keputusan hidup agen semacam ini hidup yang terbaik. Jadi tidak ada diskontinuitas radikal antara hidup manusia tingkat dasar dan refleksi filosofis tentang bagaimana hidup. Untuk kehidupan apapun, dengan cara tindakan yang presentatif, adalah logika diri referensial bahkan jika tidak secara sadar diri begitu.